Диалектика духовного и телесного в физической культуре



страница2/3
Дата14.02.2020
Размер145 Kb.
Название файлаДИАЛЕКТИКА ДУХОВНОГО И ТЕЛЕСНОГО.doc
Учебное заведениеЧувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова
ТипАвтореферат
1   2   3
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи исследования, указывается методологическая основа диссертации, формулируются научная новизна исследования и положения выносимые на защиту, выделяется научно-практическая значимость и излагаются данные об апробации результатов исследования.

Первая глава диссертации – «Социально-философские основания физической культуры» состоит из двух параграфов. В первом параграфе – «Физическая культура в системе общей культуры общества» рассматриваются основные подходы к пониманию физической культуры.

Автором отмечается, что под физической культурой понимают совокупность всех присущих данному обществу целей, задач, средств, форм  мероприятий, способствующих физическому развитию и совершенствованию людей. Сюда входят физическое воспитание, спорт и т.п. Физическая культура автором определяется как часть общесоциальной культуры личности, творчески преобразовательную деятельность по формированию системы соответствующих потребностей и развитию специальных способностей. Сущностная цель физической культуры – воспроизведение человека, личности, становление специфического личностного состояния – физической культуры личности субъекта. Основными же задачами следует считать: создание систем материальных и духовных ценностей в этой сфере; создание условий для овладения ими человека; дальнейшая трансляция и трансформация в социум для реализации общей цели на основе удовлетворения потребностей человека. Тем не менее, диссертантом отмечается, что не все ценности физической культуры в равной мере обеспечивают формирование каких-либо специфических потребностей и способностей, характерных и необходимых для определения профессиональной деятельности.

Предметом профессиональной физической культуры выступает процесс формирования специфических аспектов физической культуры личности профессионала на основе совокупности психолого-педагогических, физиологических и дидактических основ прикладной физкультурной деятельности. Главной специфической особенностью профессиональной физической культуры является прикладность, основанная на естественно-биологических предпосылках «переноса тренированности» и заключающаяся в формировании тех потребностей и способностей, освоении того общественного опыта и социальных ценностей, которые обладают наибольшей практической значимостью для личности, подготовки к труду.

Модель профессиональной физической культуры и развитие у человека специальных способностей, на наш взгляд, должна отражать следующие основные аспекты о роли физической культуры в становлении личности:

- профессиональная физическая культура есть рационально организованная профессионально-прикладная физкультурная деятельность, которая направлена на овладение материальными и духовными ценностями, необходимыми в социальном и личностном аспектах в связи с профессиональным образованием;

- профессиональная функциональная культура направлена на производство личности и является целеполагающей; это способ формирования специфической культуры личности как совокупности ее специфических потребностей и способностей;

- структура процесса профессиональной физической культуры предусматривает реализацию характерных физкультурных воздействий в различных жизненных проявлениях (учебная и профессиональная деятельность, отдых, развлечения, восстановление творческих сил и т.п.);
    - главной характеристикой профессиональной физической культуры личности является ее профессионально-прикладная подготовленность, понимаемая достаточно широко: от нормального физического развития до знаний, умений и навыков ведения здорового образа жизни и физкультурного самосовершенствования; являясь системным компонентом категории "личность профессионала", она может быть представлена аксиологическим, образовательным, потребностно-мотивационным и физическим компонентами.

Общекультурные, специфические и внутрифизические способности, соответствующие профессиональной физической культуре отражают прикладной характер физкультурно-спортивной деятельности, обеспечивают последовательность и преемственность в реализации основных задач по формированию базового культурологического характера личности, ее специально-профессионально важных способностей.

Наиболее эффективное формирование физической культуры человека может быть достигнуто при условии теоретического обоснования содержательных характеристик физкультурной деятельности, базирующихся на выявлении генезиса и сущности понятия «физическая культура» в соответствии с развитием современных концепций общей теории культуры. Целостное воздействие физкультурной деятельности на занимающихся в их телесно-духовном единстве возможно при раскрытии и осмыслении ее содержания, объема, структуры и специфических особенностей на основе концептуальных положений культуросообразности, понимания биосоциокультурной сущности человека, более глубокого осмысления содержания физических упражнений.

Раскрытие содержательных и структурных взаимосвязей физкультурной деятельности и физической культуры в процессе физического совершенствования человека дает возможность рассмотрения и анализа различных плоскостей физической культуры, дополняющих друг друга: ее организационных форм, специфических: видов физкультурной деятельности и соответствующих им видов физической культуры. Повышение эффективности освоения ценностей физической культуры в педагогическом процессе и в условиях самодеятельности занимающихся возможно на основе реализации в физкультурной деятельности культурологического подхода, требующего от педагога активизации всех их сущностных (физических и духовных) сил, а от самих занимающихся – поворота к саморазвитию, самосовершенствованию, самореализации, проявлению своих склонностей и задатков в индивидуально сформированном стиле физкультурной деятельности.



Во втором параграфе – «Соотношение телесного и духовного в историко-философском дискурсе» автором раскрывается развитие основных подходов к рассмотрению соотношения телесного и духовного в истории становления общества, отраженных в философии. Отмечается, что проблема соотношения телесного и духовного в человеке привлекала внимание исследователей во все времена. Соотношение этих двух начал трактовалось неоднозначно, что завесило от множества факторов общественной жизни.

Так древние греки одни из первых создали культ человеческого тела. Они славили его прекрасные черты, восхищаясь этим удивительным созданием природы. Даже боги приняли у греков облик человека.

Ветхозаветная антропология трактовала человека как своеобразное сплетение души и тела. При этом тело оценивалось как темница души. Презрительное, негативное отношение к телу исповедовали к концу прошлой и началу нашей эры неопифагорийцы, Филон Александрийский, который относил телесность на самый низкий уровень в иерархии бытия.

Восточное миропонимание на протяжении всего своего развития содержало в себе признание значимой роли, которую тело человека играет в его жизни в самых разных отношениях. Оно ориентирует не только на достижение осознания этого факта, т.е. на сознательно ценностное отношение к своему телу, но и на серьезную, основательную «работу» с телом. Кроме того, интенсивность процесса взаимодействия культур, повышенного интереса именно к восточным культурам в современном мире, которое делает вполне объяснимым обращение к ним в связи с интересующей нас проблемой; нами особо выделяется философско-мировоззренческая сторона «восточной гимнастики» и ее телесно-биологический аспект, дифференцируются религиозно-мистические и оздоровительно-прагматические вопросы. Эти моменты уникально сосуществуют и дополняют друг друга в восточной культуре Китая, Японии и особенно Индии.

Традиционно для культуры Западной Европы физическое развитие личности базируется на идее общечеловеческих ценностей души и тела. В современных западноевропейских концепциях физической культуры уже начала формироваться, так называемая постматериальная идея, которая, продолжая традиции гуманизма, рационализма и индивидуализма, исходила из реально происходящих процессов западного общества.

Формирование концептуальных основ физической культуры в феодальной и пореформенной России неоднократно становилось предметом ряда исследований1. В них правомерно отмечалась оригинальность идей русских деятелей физической культуры, прослеживалась связь с достижениями общественной педагогической науки, приводились многочисленные исторические факты, особенно конца XIX-начала XX века и др. Однако увлечение персоналиями, недоступность для советских специалистов части исследовательских материалов, вынужденный односторонний подход к историческим фактам и другие объективные и субъективные причины, на наш взгляд, не способствовали решению вопроса об исторических тенденциях становления русских концепций целостной саморегулирующей системы физической культуры. Проведенный нами системный анализ культурно-исторических тенденций феодальной и пореформенной России показал, что концептуальная основа социально-педагогической саморазвивающейся системы физической культуры не состояла из единой прогрессирующей идеи, как это вытекало из некоторых специальных работ, а включала в себя несколько концепций с различными целями физкультурной деятельности, сочетание которых и стремилось образовать в обществе органическую систему физической культуры1.

Представляется возможным выделить четыре основных теоретико-методические школы физической культуры в дореволюционной России: народная, православная, гуманистическая и утилитарная. Последняя в свою очередь включает следующие направления: гигиеническое, военно-прикладное, спортивное и гедонистическое. В процессе взаимодействия этих направлений наблюдалось взаимопроникновение и взаимообогащение. Однако их отличие заключалось в идейной базе физической культуры, целях, задачах, принципах. Методические же основы, зачастую не противоречили друг другу, хотя и прямо зависели от целей физической культуры.

Отличительные черты русской физической культуры, как и в целом сферы культуры, обусловлены историческим процессом. Молодая тысячелетняя русская цивилизация поглотила в себе многое из опыта близлежащих стран. Это дало основание для широкого распространения мнения, особенно в европейской и североамериканской специальной литературе, что русская культура является неким переходным типом европейско-азиатской культуры. Некоторые обобщающие работы о процессах в мировой физической культуре также исходят из данного постулата. Мы придерживаемся иной точки зрения: русская культура, в том числе и физическая, самобытна, базируется на переплетении разных культур, обогащенных собственным историческим опытом.

В XIX - начале XX века православная физическая культура оформилась в целостную концепцию. Православная философско-теологическая мысль интерпретировала физическое воспитание через понимание подчинения тела душе как проводник и реализатор ее пожеланий, мыслей и движений Содержание концепции физической (телесной) культуры в христианском воспитании отвечало семи положениям. Во-первых, полнота: воспитание касалось развития всех способностей тела человека; во-вторых, стройность: единство и гармония заключались в неодинаковом воспитании способностей – низшее (телесное) подчинялось высшему (разуму), высшее – высочайшему (Богу); в-третьих, укрепление тела всегда должно было оставаться в пределах природы человека; в-четвертых, физическое воспитание должно было исходить из реального состояния физических способностей, здоровья и других характеристик ребенка; в-пятых, использование принципа постепенности: от легкого к трудному; в-шестых, стремление к формированию у ребенка собственных убеждений, поиску успехов в образовании; в-седьмых, укрепление тела никогда не должно было быть главной целью, всегда средством.

Главным педагогическим правилом являлось то, что отношение к телу, к физической культуре человека определялось через духовное. Телесные ощущения не могли достигать такого развития, которое бы мешало развитию внутреннему. В то же время это совершенно не означало подавления телесных ощущений.

Авторы православной концепции считали средствами физической культуры чистый воздух; здоровую пишу, одежду и жилище; движение и покой, гимнастику. В гимнастике главными являлись упражнения, которые считались полезными и потому, что отвлекали внимание занимающихся от телесных самоощущений. Важно зафиксировать существование православной концепции физической культуры, ее основные черты и некоторую источниковедческую базу. Но все же можно предварительно сделать вывод, что православная концепция физической культуры определила место телесного развития человека в общечеловеческих ценностях, выявила нравственные критерии физического воспитания, сформулировала основы диалектики методического содержания занятий физическими упражнениями.

Диссертант приходит к выводу, что взаимосвязь телесного и духовного в историко-философском дискурсе, указывает на то, что соотношение этих двух начал со времен античности по настоящее время трактовалось неоднозначно и это завесило от множества факторов общественной жизни.



Вторая глава – «Физическая культура как единство духовного и телесного» состоит из двух параграфов. В первом параграфе – «Социальное и биологическое в развитии человека» выявляется основа саморазвития личности в диалектическом единстве биологического и социального. Проблема соотношения социального и биологического в человеке имеет не только свое собственное теоретическое и практическое значение, но и во многом определяет содержание различных наук, изучающих человека и его отношение к природе и обществу.

С одной стороны, человек – высшая ступень развития биологической эволюции, элемент живой природы. Биологическое в человеке представлено как организм, задатки, телесная физическая структура, темперамент, динамика психических процессов, способность действовать. С другой стороны, он – творец, активный участник исторического процесса развития материального производства и духовных ценностей, частица, элемент социальной жизни, осуществляющий свои поступки в соответствии с нормами и ценностями, существующими в обществе.

Анализ научной литературы, в первую очередь философской, позволяет автору определить четыре основные точки зрения по этой проблеме: 1) человек – социальное существо; 2) человек – биологическое существо; 3) человек – и биологическое, и социальное существо; 4) человек – социальное существо с полноценной биологической основой (природной, биотелесной, естественной).

Наиболее верна, по нашему мнению, четвертая концепция, учитывающая принцип снятия высшим низшего, социальным биологического. Это значит, что все социальные характеристики человека, в конечном счете, базируются на его биологической основе, хотя эта биологическая основа преобразуется социальным (есть специальная наука социобиология). Этот подход открывает перспективы исследования не только социального, но и биологического в человеке, хотя мало внимания уделяется телесному (механико-физико-химическому) в человеке.

В интересующем нас аспекте о сущности человека возможны различные ситуации:

- человек появился биологически, а социально еще не состоялся (новорожденный);

- человек биологически не существует, а социально живет (в памяти поколений);

- человек умер биологически, но существует как тело (мавзолеи);

- человек умер социально, но живет биологически (наркоман). Актуальной сегодня является проблема биологической и социальной жизни и смерти человека, смерти и бессмертия:

а) идеалистические концепции склонны утверждать биологическую

вечность, бессмертие человека;

б) материалистические концепции трактуют бессмертие как социальную жизнь человека и после его биологической смерти, человек продолжает жить в своих делах, книгах, идеях, учениках, учениях.

Итак, мы видим сущность человека биосоциальна. Биологическое выражается в морфологических, физиологических, генетических явлениях, а также нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах организма человека. Социальное отражает уровень социума в конкретный исторический период развития (доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный). Кроме того, необходимо учитывать психический или ментальный фон, то есть внутренний духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, волю, переживания, память, характер, темперамент. На отдельное место необходимо поставить разум.

Как часть общества человек есть существо социальное, но одновременно он является субъектом предшествующего уровня, то есть обладает биологической природой. Особенности биологии человека и его деятельности могут быть рассмотрены в эволюционном, органическом, экологическом, популяционном и генетическом аспектах. В самом широком смысле слова можно признать, что все биологические свойства человеческого организма и человеческих популяций служат биологической предпосылкой и основой его трудовой деятельности, ибо сама она является ведущей формой жизнедеятельности человека. По своим физиологическим функциям, люди принадлежат к миру животных, существование которых определяются инстинктами и гармонией с природой. Человеческое внутреннее бытие насквозь биологично, в своем поведении он руководствуется биологическими потребностями, наконец, и метаморфозы его, обусловленные задачами приспособления к условиям обитания уже в социальной среде, тем не менее, носят характер обычной биоэволюции.

Становление и развитие человека прорастает корнями напрямую в наше биологическое прошлое. Исследовать это прошлое необходимо и как исходящую точку, и как кладезь тех потенций, которые реализовались в последствии, и как источник тех форм, которые в модифицированном виде были взяты на вооружении уже человеком при формировании социальных институтов. В свою очередь, социальные институты становятся не как отрицание биологических начал, а как внешнее развитие, их взаимное утверждение, преобразование, направленное на повышение их устойчивости. Социальность развивалась как естественное продолжение биологического бытия. Социальная природа человека основана, целиком и полностью на его биологической основе.

Сущность человека носит социальный характер, но как конкретно-всеобщая родовая сущность человека она основана на всеобщих биологических предпосылках. В этом смысле человеческий род можно рассматривать как биосоциальное образование, характеризующееся всеобщими как социальными, так и природными признаками. Если бы социальное в человеке вступило в прямое противоречие с биологическим, то это привело бы к поломке живой системы и постепенному вырождению вида Homo sapiens. Но наоборот, социальное в ходе эволюции не только не вступило в прямой конфликт с биологической природой человека, а, наоборот, сделало ее более жизнеспособной, обогатило новым качеством.



Во втором параграфе – «Духовное как фактор становления физической культуры» обосновывается значимость и влияние духовного на развитие физической культуры человека. Под духовной жизнью общества автор понимает ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной деятельности, а в форме неотъемлемой части внутренней сущности самого человека. В попытке определения духовной жизни сразу появляется противоречие: вроде бы дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они – надындивидуальны, всеобщи, объективны, т. е. от человека вроде бы и независимы. Этот непонятный статус таких идеальных начал, как Истина, Добро, Красота и др., и составляет суть «проблемы духа», всегда находившейся под пристальным вниманием философов.

Основополагающим тезисом нашего исследования выступает понимание особого значения духовных ценностей в обеспечении благополучия и здоровья человека, и освещение их «функции» посредников восхождения человека из ниже – в вышеорганизованные макросферы своего бытия; а также их атрибута как необходимого условия достижения человеком самореализации своего духовного врожденного потенциала. Именно в таком подходе раскрываются основные свойства ценностей и ценностных отношений по концепции профессора Г.П. Выжлецова: «1) Исходная особенность ценностных отношений в том, что они включают в себя... желаемое, связанное с добровольным, свободным выбором, душевным стремлением; 2) ценности не разъединяют, не отчуждают человека от других людей, от природы и от самого себя, а напротив, объединяют, собирают людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в целом, включая, как говорил П.А. Флоренский, в это единство человечности весь мир; 3) ценностные отношения являются для людей не внешними и принудительными, а внутренними и ненасильственными; 4) Подлинными ценностями, например, совестью, любовью или мужеством, нельзя завладеть с помощью силы, обмана или денег, отобрать их у кого-либо так же, как власть или богатство»1.

Здоровье человека это проблема, далеко вышедшая за пределы медицинской науки. Оно является одним из важнейших компонентов человеческого счастья, одним их неотъемлемых прав человеческой личности, одно их условий успешного социального и экономического развития. В проблеме здоровья необходимо, прежде всего, выделять социальные и личностные посылки, от которых непосредственно зависит формирование образа жизни человека, и лишь в последнюю очередь, медицинские посылки. По утверждению ряда ученых, сохранение здоровья всецело зависит от отношения самого человека к этому драгоценному дару природы, от его образа жизни, поведения. Никто и ничто не сможет помочь сохранить здоровье, приумножить его или, наоборот, потерять, как это делают сами люди.

До последнего времени доминировало понимание здоровья как отсутствие болезни, т.е., здоровье и болезнь рассматривались как взаимоисключающие состояния. Другими словами трактовка понятия здоровья была такова, что если отсутствуют патологические изменения, значит, человек здоров. В дальнейшем такой подход был коренным образом пересмотрен в связи с развитием науки о здоровье – валеологии2.

Здоровье – это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов. Здоровье человека характеризуется как процесс сохранения и развития его психических и физиологических качеств, оптимальной работоспособности и социальной активности при максимальной продолжительности жизни. И мы согласны с академиком Ю.П. Лисициным, что «...здоровье человека не может сводиться лишь к констатации отсутствия болезней, недомогания, дискомфорта, оно – состояние, которое позволяет человеку вести нестесненную в своей свободе жизнь, полноценно выполнять свойственные человеку функции, прежде всего трудовые, вести здоровый образ жизни, т.е. испытывать душевное, физическое и социальное благополучие»3.

Социальная значимость физической культуры состоит в той огромной роли, которую она играет в развитии, сохранении и поддержании телесного, психического, нравственного и духовного здоровья человека. В современном обществе, в сложившейся социальной сфере, физическая культура может стать важнейшим фактором способным помочь людям противостоять неблагоприятным условиям жизни.

Содержание ценностного потенциала физической культуры не исчерпывается отмеченными характеристиками. В ходе развития общества физическая культура наряду с другими социальными явлениями постоянно расширяет границы своего влияния на жизнь людей.

Физическое и духовное совершенствование личности, полнокровная и активная человеческая жизнь, здоровье, здоровый образ жизни, дух соперничества, уважения и сопереживания – вот те духовные ценности, которые должны быть заложены в основе физической культуры.


В заключении автором излагаются основные выводы по поставленной в диссертации проблеме, и определяются дальнейшие пути ее исследования.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©genew.ru 2020
обратиться к администрации

    Главная страница
Контрольная работа
Курсовая работа
Лабораторная работа
Рабочая программа
Методические указания
Практическая работа
Методические рекомендации
Теоретические основы
Пояснительная записка
Общая характеристика
Учебное пособие
История развития
Общие сведения
Физическая культура
Теоретические аспекты
Практическое задание
Федеральное государственное
Техническое задание
Теоретическая часть
Направление подготовки
Самостоятельная работа
Дипломная работа
Общие положения
государственное бюджетное
Методическая разработка
Образовательная программа
квалификационная работа
Техническое обслуживание
Технологическая карта
Выпускная квалификационная
учебная программа
Решение задач
История возникновения
Методическое пособие
Краткая характеристика
Исследовательская работа
Рабочая учебная
Общие требования
Общая часть
Основная часть
История создания
Рабочая тетрадь
Метрология стандартизация
Техническая эксплуатация
Название дисциплины
Математическое моделирование
Организация работы
Современное состояние
Экономическая теория
Информационная безопасность
Государственное регулирование